Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада



Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада


БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТь


ПОЛНОЕ ИЗДАНИЕ

с российской транслитерацией, дословным и литературным переводами

и подробными комментами


УЧЕНЫЕ О БХАГАВАД-ГИТЕ КАК ОНА ЕСТЬ


Изданная общим тиражом более 5 миллионов экземпляров, на Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада более чем 20 языках мира, Бхагавад-гита как она есть с комментами Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады стала реальным блокбастером и самым знатным переводом этого традиционного произведения мировой литературы. Ниже приводятся несколько Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада отзывов о Бхагавад-гите как она есть неких ведущих ученых мира.


Это безусловно одно из наилучших изданий Гиты и одна из наилучших книжек о науке преданного служения. Перевод Прабхупады представляется Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада собой безупречное сочетание смысловой точности и религиозного прозрения.

Доктор Томас Дж. Хопкинс, декан богословского факультета /факультета религиозных исследовательских работ/ института Франклина и Маршалла


Гита может быть по праву названа литературным фундаментом величавой духовной цивилизации Индии, наистарейшей Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада посреди всех глобальных культур... Реальный перевод и комменты очередное свидетельство непреходящего значения Гиты. Свами Бхактиведанта принес на Запад колоритное подтверждение того, что наша в высшей степени атеистическая и односторонная культура переживает кризис Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, который может привести ее к самоуничтожению, ибо в ней отсутствует внутренняя глубина подлинного метафизического сознания. Без таковой глубины все наши высокопарные речи о политике и морали менее чем пустое славословие.

Томас Мертон Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, ученый-богослов, монах, писатель, представитель позднего католицизма


Никакое другое произведение индийской литературы не цитируют на Западе так нередко и обожают так очень, как Бхагавад-гиту. Тот, кто берется за перевод такового произведения должен Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада не только лишь знать санскрит, но также очень очень обожать и содержание, и высокохудожественную форму этой книжки. Ибо эта поэма – сущность симфония, которая указует на присутствие Бога во всем сущем. Его Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада непременно испытывает глубокую любовь к теме данного произведения. Более того, он привносит туда ту необыкновенную проницательность, которой должен владеть комментатор, массивно и внушительно излагает традицию Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада бхакти [преданного служения] Свами оказывает бесценную услугу студентам, наполняя этот всеми возлюбленный индийский эпос новым содержанием. Каких бы взглядов не придерживался любой из нас, все мы должны быть признательны тому, кто Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ценой большущего труда сделал это блестящее произведение.

Доктор Геддес Мак ’Грегор, заслуженный доктор в отставке, педагог философии, Южно-Калифорнийский институт


В этом чудесном переводе Шриле Прабхупаде удалось передать глубокую преданность учению Гиты. Он дополнил Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада текст подробнейшим комментарием, следуя вправду авторитетной традиции Шри Кришны Чайтаньи, 1-го из более значимых и влиятельных святых Индии.

Доктор Дж. Стиллсон Джуда, заслуженный доктор в отставке, педагог истории религии и директор библиотеки аспирантуры Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Теологического союза, Беркли


Если считать правдой то, что дает практические результаты, как утверждает Пирс и другие прагматики, такая правда должно быть заключена в Бхагавад-гите как она есть, ибо лица тех, кто следует Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ее наставлениям, дышат радостью и покоем, которых, обычно, не отыскать в невеселой и безотрадной жизни наших современников.

Доктор Элвин Х. Пауэлл, педагог социологии Муниципального института Нью-Йорка


Непринципиально, является ли Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада человек адептом индийской духовной культуры либо нет, чтение Бхагавад-гиты как она есть принесет ему большущее благо, ибо он сумеет осознать Гиту так, как даже сейчас соображает ее большая часть индусов. Для многих эта Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада книжка станет первым знакомством с истинной Индией, старой Индией, нескончаемой Индией.

Франсуа Шеник, доктор богословия, Институт политических исследовательских работ, Париж


Бхагавад-гита как она есть – это глубоко прочувствованное, с мощью и размахом Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада загаданое и отлично исполненное произведение Я никогда не лицезрел другого издания Гиты, которое бы несло внутри себя настолько принципиальное содержание, облеченное в подобающую форму. Это, непременно, цельное и законченное произведение, которое Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада займет достойное место в умственной и нравственной жизни современного человека намного лет вперед.

Доктор С. Шукла, помощник педагога лингвистики, Джорджтаунский институт

Бхагавад-гита как она есть посвящается Шриле Баладеве Видьябхушане,

написавшему примечательные комменты Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада к философии Веданты,

под заглавием "Говинда-бхашья".


^ ПРЕДЫСТОРИЯ БХАГАВАД-ГИТЫ


Хотя Бхагавад-гита издается и считается как самостоятельное произведение, вначале она является частью Махабхараты, старого исторического эпоса, написанного на санскрите. Махабхарата повествует о событиях, которые происходили Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в прошлые эры, прямо до пришествия века Кали. А в самом начале сегодняшнего века, около 5000 годов назад, Господь Кришна поведал Бхагавад-гиту Собственному другу и преданному Арджуне.

Их диалог – одна Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада из величайших философских и религиозных бесед в истории населения земли, состоялся перед самым началом битвы, которой предначертано было вылиться в величавую братоубийственную войну меж отпрысками Дхритараштры, с одной стороны, и их двоюродными Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада братьями, Пандавами, отпрысками Панду, с другой. Два брата: Дхритараштра и Панду появились на свет в династии Куру, берущей начало от царя Бхараты, который правил Землей в былые времена; от его имени образовано заглавие Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Махабхарата. Так как Дхритараштра, старший брат Панду, родился слепым, королевский трон, который был должен достаться ему, перебежал к его младшему брату, Панду.

Случилось так, что Панду погиб совершенно юным, и его пятеро отпрыской Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада – Йудхиштхира, Бхима, Арджуна, Накула и Сахадева – остались на попечении Дхритараштры, который в итоге погибели брата временно занял престол. Таким макаром, сыновья Дхритараштры и сыновья Панду росли и воспитывались совместно при королевском дворе Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. И тех, и других учил военному искусству опытный Дрона и наставлял всеми почитаемый дед клана, Бхишма.

Но сыновья Дхритараштры, в особенности самый старший из их, Дурьодхана, терпеть не могли Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Пандавов и завидовали им /враждовали с ними/. А слепой и злонравный Дхритараштра желал, чтоб его собственные детки, а не сыновья Панду, унаследовали королевский престол.

Тогда Дурьодхана, с согласия Дхритараштры, задумал уничтожить молодых отпрыской Панду Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. И только благодаря покровительству их дяди Видуры, также их двоюродного брата Господа Шри Кришны Пандавам всегда удавалось оставаться в живых.

К тому же Господь Кришна был не обычным человеком, а Самим Верховным Господом Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, который сошел на Землю и играл роль принца в одном из королевских родов тех пор. Выступая в этой роли, Он был также племянником супруги Панду, Кунти, либо Притхи, мамой пятерых Пандавов Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Потому как родственник и нескончаемый поборник религии, Кришна покровительствовал добродетельным сыновьям Панду и всегда защищал их.

В конце концов, ловкий и опасный Дурьодхана бросил Пандавам вызов и вынудил их сыграть партию Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в кости. Во время рокового поединка, Дурьодхана и его братья завладели Драупади, добродетельной и верной супругой Пандавов, и нанесли ей оскорбление, сделав попытку раздеть ее на виду у всех царей и царевичей Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Благодаря божественному заступничеству Кришны, Драупади была спасена, но Кауравы, ведя нечестную игру обманным методом лишили Пандавов королевства и вынудили провести их целых тринадцать лет в изгнании.

Возвратившись из ссылки, Пандавы востребовали у Дурьодханы возвратить Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада по праву принадлежавшее им королевство, но тот наотрез отказался исполнить их просьбу. Будучи кшатриями, Пандавы должны были править и таким макаром служить обществу, потому они уменьшили свое требование и попросили дать Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада им хотя бы 5 деревень. Но Дурьодхана с вызовом ответил, что не уступить им и клока земли, куда можно было бы вставить иголку.

До сего времени Пандавы всегда проявляли терпение и стойкость, но Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада сейчас войны казалось было не избежать.

Когда же все царствуй мира разделились, встав на сторону отпрыской Дхритараштры либо примкнув к Пандавам, Кришна Сам выступил в роли посланника Пандавов и отправился ко двору Дхритараштры Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада с миссией мира. Но Его призывы не были услышаны тогда и стало ясно, что войны не избежать.

Владея самыми высочайшими моральными свойствами, Пандавы признавали Кришну Верховной Личностью Бога, в отличие от Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада отпрыской Дхритараштры, которые были атеистами. И все таки Кришна согласился участвовать в битве, считаясь с желанием каждой из враждующих сторон. Будучи Богом, Он не станет биться лично. Но противники по собственному желанию сумеют Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада получить или военные силы Кришны, или Его Самого в качестве советника и ассистента. Дурьодхана, которого считали непревзойденным политиком, решил заполучить армию Кришны, а Пандавы с не наименьшей силой желали созидать Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в собственных рядах Самого Кришну.

Так Кришна стал возничим Арджуны и взял на Себя обязанность вести легендарную колесницу величавого лучника. Это подводит нас к тому моменту, с которого начинается Бхагавад-гита: две армии Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада стоят друг против друга, готовые к схватке, и Дхритараштра с волнением вопрошает собственного секретаря Санджаю о том, что происходит на поле боя.

Итак, участники событий расставлены по местам, осталось сказать только Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада несколько слов о реальном переводе и комментах. До сего времени все переводчики Бхагавад-гиты на британский язык действовали по одной схеме. Они отбрасывали в сторону Личность Кришны, оставляя место для изложения собственных Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада взглядов и философских позиций. Содержание Махабхараты они считали набором интересных легенд, а Кришна становился для их литературным приемом при изложении мыслях и взглядов некоего безымянного гения либо, в наилучшем случае, второстепенным историческим лицом Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.

Но Кришна, как Личность, является сразу целью и содержанием Бхагавад-гиты судя по тому, что гласит о для себя сама Гита. Потому данный перевод, равно как и сопровождающие его комменты, ставят Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада собственной целью привести читателя к Кришне, а не увести его в сторону от Него. С этой точки зрения Бхагавад-гита как она есть – произведение воистину уникальное. Уникальным является также то, что в силу Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада всего вышесказанного Бхагавад-гита становится до конца поочередным и понятным произведением. Так как Кришна является рассказчиком Гиты и совместно с тем ее конечной целью, Бхагавад-гита как она есть безусловно единственный перевод, который Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада представляет это величавое писание в его настоящем свете.


Издатели

^ Вступление К Британскому ИЗДАНИЮ


Сначало я написал Бхагавад-гиту как она есть в том виде, в каком она представлена на данный момент. Когда книжка издавалась Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада 1-ый раз, рукопись, к огорчению, была сокращена до 400 страничек и написана без иллюстраций и без комментариев к большинству уникальных текстов Шримад Бхагавад-гиты. Во всех других собственных книжках – Шримад Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада-Бхагаватам, Шри Ишопанишад и т.д. – я следую одной и той же схеме: привожу уникальный текст, даю его английскую транслитерацию, пословный перевод санскрита на британский, потом следует перевод всего стиха и комменты. Это Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада присваивает изложению подлинность и научность и делает естественным его смысл. Потому меня не очень веселила необходимость уменьшить первоначальную рукопись. Но позже, когда спрос на Бхагавад-гиту как она есть существенно возрос, многие ученые и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада преданные попросили меня представить эту книжку в ее начальном виде. Таким макаром, реальная попытка предпринята с целью предложить читателю начальный вариант этой величавой книжки познания с комментарием, который опирается Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада на авторитет всей парампары, упрочив тем позиции и философскую базу движения Сознания Кришны.

Наше движение Сознания Кришны является подлинным, исторически знатным, естественным и непознаваемым, так как его основой является Бхагавад-гита как Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада она есть. Равномерно оно завоевывает все огромную популярность в мире, в особенности посреди молодежи. Представители старшего поколения также проявляют к нему значимый энтузиазм: отцы и деды моих учеников поддерживают нас, становясь свободными членами Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Это .. . величавого общества, Интернационального общества Сознания Кришны. В Лос-Анджелесе к нам нередко приходили предки моих учеников, которые желали повстречаться со мной и поблагодарить меня за то, что я распространяю Движение Сознания Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Кришны по всему миру. Некие из их гласили, что на долю янки выпала большущая фортуна, так как конкретно в Америке я начал распространять это движение. Но в реальности реальным папой Движения Сознания Кришны Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада является Сам Господь Кришна, так как оно было начато очень издавна и пришло к людям по цепи ученической преемственности. Если и есть в этом какая-то моя награда, то она принадлежит не мне Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, а моему нескончаемому духовному учителю, Его Божественной милости Ом Вишнупаде Парамахамсе Паривраджакачарии Аштоттара-шате Шри Шримад Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Махарадже Прабхупаде.

Если и есть во всем этом какая-то Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада моя награда, то она заключается исключительно в том, что я старался представить Бхагавад-гиту таковой, как она есть, не делая никаких конфигураций. До сего времени все английские издания Бхагавад-гиты предпринимались с Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада целью удовлетворить чьи-либо личные амбиции. Но мы представляем Бхагавад-гиту как она есть и стремимся донести до читателя сущность миссии Верховной Личности Бога, Кришны. Свою фортуну мы лицезреем в том, чтоб поведать людям о Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада воле Кришны, а не о воле какого-либо мирского краснобая, будь то политик, философ либо ученый, ибо невзирая на все свои зания в других областях, они ровненьким счетом ничего Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада не знают о Кришне. Когда Кришна гласит: Ман-мана бхава мад-бхакто мадяджи мам намаскуру и т. д., мы в отличие от так именуемых ученых не считаем, что Кришна и Его внутренний Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада дух отличны друг от друга. Кришна абсолютен и поэтому меж именованием Кришны, формой Кришны, свойствами Кришны, играми Кришны и т.д. нет совсем никакой различия. Хоть какому, кто не является преданным Кришны и не принадлежит Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада к системе парампары (цепи ученической преемственности), тяжело осознать абсолютное положение Кришны. Когда так именуемые ученые, политики, философы и свами, не владеющие совершенным познанием о Кришне, пишут комменты к Бхагавад-гите, они, обычно Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, стараются или прогнать оттуда Кришну, или убить Его. Такового рода неавторитетные комменты к Бхагавад-гите получили заглавие майавадабхашьи, и Господь Чайтанья остерегал нас против общения с создателями, которые являются самозванцами Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Он ясно гласит, что каждый, кто пробует осмыслить Бхагавад-гиту с позиций философии майавады, совершает неисправимую ошибку. Как следствие таковой ошибки человек, изучающий Бхагавад-гиту будет сбит с толку, сойдет с пути Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада духовного развития и не сумеет возвратиться домой, к Богу.

Наша единственная задачка заключается в том, чтоб представить Бхагавад-гиту таковой, как она есть, и посодействовать обусловленным душам достигнуть той же цели, ради которой Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Кришна нисходит на нашу планетку один раз в денек Брахмы, либо каждые 8 600 000 000 лет. Эта цель определена в Бхагавад-гите и мы должны принять ее таковой, как она есть; в неприятном случае наша попытка Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада осознать Бхагавад-гиту и ее рассказчика, Господа Кришну, лишится всякого смысла. В первый раз Господь Кришна поведал Бхагавад-гиту богу Солнца около 100 миллионов годов назад. Мы должны признать данный Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада факт и тем оценить историческое значение Бхагавад-гиты, не давая ей неверных истолкований и делая упор на авторитет Кришны. Тот, кто пробует толковать Бхагавад-гиту вне связи с волей Кришны, совершает величайшее оскорбление. Чтоб избежать Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада этого оскорбления, нужно осознать, что Господь является Верховной Личностью Бога, как это сделал Арджуна, 1-ый ученик Господа Кришны. Таковой подход к Бхагавад-гите принесет нам настоящее благо. Это знатный Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада способ, который поможет нам достигнуть цели людской жизни.

Движение Сознания Кришны актуально нужно людскому обществу, ибо оно дает людям возможность обрести высшее совершенство жизни. То, каким образом это происходит, на сто процентов объяснено в Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бхагавад-гите. К огорчению, мирские пустозвоны употребляют Бхагавад-гиту для того, чтоб достигнуть собственных демонических целей, вести обычных людей в заблуждение и лишить их способности верно осознать обыкновенные принципы людской жизни /главные принципы Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада существования/. Каждый человек должен знать, как велик Бог либо Кришна, и каждому должно быть понятно о том, каково настоящее положение живых созданий. Всем нам следует знать, что живое существо всегда Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада остается слугой и если оно не служит Кришне, то ему приходится служить иллюзии во всем обилии разных сочетаний 3-х гун вещественной природы. Таким макаром, живое существо беспрерывно крутится в круговороте рождения и погибели; даже Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада философ-майавади, который достигнул так именуемого освобождения /слывет освобожденной личностью/, обязан вновь и вновь рождаться и дохнуть. Познание, заключенное в этой книжке, представляет собой величавую науку и каждое живое Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада существо должно услышать о ней для собственного же собственного блага.

Люди в большинстве собственном, в особенности в сегодняшний век Кали, очарованы наружной энергией Кришны и неверно считают, что прогресс вещественной цивилизации сделает каждого из их Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада счастливым. Они не знают, как могущественна вещественная либо наружняя энергия Господа, ибо любой из нас связан по рукам и ногам жестокими законами вещественной природы. К счастью, живое существо является неотъемлемой частичкой Господа Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, потому его естественное назначение заключается в том, чтоб служить конкретно Господу. Человек, который находится во власти иллюзии, пробует стать счастливым, служа в той либо другой форме своим эмоциям, но это никогда Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада не при несет ему счастья. Заместо того, чтоб удовлетворять свои вещественные чувства, он должен удовлетворять чувства Господа. Таково высшее совершенство жизни. Это желает и просит от нас Сам Господь и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада любой из нас должен осознать эту главную идея Бхагавад-гиты. Наше движение Сознания Кришны несет эти познания всем людям Земли, и так как мы передаем содержание Бхагавад-гиты как она есть без искажений, каждый Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, кто изучая Бхагавад-гиту вправду стремится извлечь себе благо, должен пользоваться помощью, которую предлагает людям движение Сознания Кришны, с тем, чтоб осознать содержание Бхагавад-гиты на практике под конкретным управлением Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Самого Господа. Мы возлагаем надежды, что изучая Бхагавад-гиту в том виде, как она представлена на страничках этой книжки, люди получат величайшее благо и если хотя бы какой-то из них станет Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада незапятнанным преданным Господа, мы будем считать свою задачку выполненной.


А. Ч. Бхактиведанта Свами

12 мая 1971 года

Сидней, Австралия

ВВЕДЕНИЕ


ом агьяна-тимирандхасья гьянаньджана-шалакая

чакшурунмилитам ена тасмай шри-гураве намах


шри-чайтанья-мано ‘бхиштам стхапитам ена бху-тале

сваям рупах Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада када махьям дадати сва-падантикам


Я был рожден во тьме невежества, но мой духовный учитель открыл мне глаза и осенил мой путь светом познания. Я в глубочайшем уважении склоняюсь к его лотосным стопам.

Когда же Шрила Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Рупа Госвами Прабхупада, который утвердил в вещественном мире цель Господа Чайтаньи, дарит мне прибежище под сенью собственных лотосных стоп?


ванде ‘нахал шри-гурох шри юта-пада

камалам шри-гурун вайшнавамш ча

шри-рупам саграджатам Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада саха-гана-

ругхкнатханвитам там са-дживам

садвайтам савадхутам париджана-

сахитам кришна-чайтанья-девам

шри-радха-кришна-падан саха-гана-

лалита-шри-вишакханвитамш ча


Я в глубочайшем уважении склоняюсь к лотосным стопам собственного духовного Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада учителя и к стопам всех вайшнавов. Я в глубочайшем уважении склоняюсь к стопам Шрилы Рупы Госвами и его старшего брата Санатана Госвами, также Рагхунатхи Дасы и Рагхунатхи Бхатты, Гопалы Бхатты и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Шрилы Дживы Госвами. Я в глубочайшем уважении склоняюсь перед Господом Кришной Чайтаньей и Господом Нитьянандой, также Адвайтой Ачарьей, Гададхарой, Шривасой и другими спутниками Господа Чайтаньи. Я в глубочайшем уважении склоняюсь перед Шримати Радхарани, Шри Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Кришной, также их спутниками Шри Лалитой и Вишакхой.


хе кришна каруна-синдхо дина-бандхо джагат-пате

гопеша гопика-канта радха-канта намо ‘сту те


Мой дорогой Кришна, Ты – друг всех страждущих и источник Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада творения. Ты – властелин гопи и любимый Радхарани. Я в глубочайшем уважении склоняюсь к Твоим лотосным стопам.


тапта-каньчана-гауранги радхе вриндаванешвари

вришабхану-суте деви пранамами хари-прие


Я в глубочайшем уважении склоняюсь перед Радхарани Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, кожа которой светится как будто расплавленное золото. Ты – королева Вриндавана, Ты – дочь царя Вришабхану, которая так непомерно дорога Господу Кришне.


ванчха-калпатарубьяш ча крипа-синдхубья эва ча

патитанам паванебхьо вайшнавебхьо намо намаха


Я в глубочайшем уважении Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада склоняюсь перед всеми вайшнавами, преданными Господа. Подобно древу желаний, они способны исполнить желания каждого и полны соболезнования к падшим обусловленным душам.


шри кришна чайтанья прабху нитьянанда

шри адвайта гададхара шривасади-гаура Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада бхакта вринда


Я в глубочайшем уважении склоняюсь перед Шри Кришной Чайтаньей, Прабху Нитьянандой, Шри Адвайтой, Гададхарой, Шривасой и всеми остальными преданными Господа.


харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе

харе рама харе рама рама Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада рама харе харе


Бхагавад-гиту также именуют Гитопанишад. Она является квинтэссенцией ведического познания и одной из более принципиальных Упанишад в ведической литературе. Непременно, существует много комментариев к Бхагавад-гите на британском языке Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада и может появиться вопрос необходимости еще 1-го такового комментария. Попытка составить истинное издание вызвана последующими причинами: не так издавна в Америке одна дама попросила меня советовать какой-либо британский перевод Бхагавад-гиты Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Непременно, в Америке можно отыскать много переводов Гиты на британский язык. Но как я мог судить, из всех изданий Бхагавад-гиты, которые мне приходилось созидать в Америке, ну и в самой Индии, ни Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада одно нельзя именовать вправду знатным, потому что практически в каждом из их комментатор излагает свои собственные взоры и не передает настоящего духа Бхагавад-гиты.

О духе Бхагавад-гиты гласит сама Бхагавад-гита. Это Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада станет ясно на последующем примере. Принимая то либо другое лечущее средство, мы должны следовать указаниям, написанным на упаковке, мы не можем принимать лечущее средство по собственному усмотрению либо по указанию кого Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада-нибудь из наших друзей. Лечущее средство следует принимать в согласовании с указаниями, написанными на упаковке либо по предписанию доктора. Точно также Бхагавад-гиту следует принимать и принимать таковой, как она есть, следуя указаниям Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада того, кто ее поведал. Рассказчиком Бхагавад-гиты является Господь Кришна. На каждой страничке Бхагавад-гиты Его именуют Верховной Личностью Бога, Бхагаваном. Очевидно, слово Бхагаван может быть отнесено к хоть какой могущественной Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада личности, также к хоть какому могущественному полубогу. В данном контексте словом Бхагаван именуют Господа Шри Кришну, который является величавой Личностью. Но вкупе с тем, нужно мыслить о том, что Господь Шри Кришна Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада – это Верховная Личность Бога, и это подтверждают все величавые ачарьи (духовные учителя), к примеру, Шанкарачарья, Рамануджачарья, Мадхвачарья, Нимбарка Свами, Шри Чайтанья Махапрабху и многие другие авторитеты в области ведического познания в Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Индии. К тому же Сам Господь провозглашает Себя Верховной Личностью Бога на страничках Бхагавад-гиты, и таким Его признают Брахма-самхита и все Пураны, в особенности, Шримад-Бхагаватам, которую именуют Бхагавата Пураной Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (кришнас ту бхагаван сваям). Таким макаром, мы должны принимать Бхагавад-гиту так, как велит нам Сама Верховная Личность Бога.

В четвертой главе Гиты (4.1-3) Господь гласит:


имам вивасвате йогам проктаван ахам авьяям

вивасван Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада манаве праха манур икшвакаве ‘бравит

эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух

са каленеха махата його наштах парантапа

са эваям майа те ‘дья йогах проктах пуратанах

бхакто ‘си ме сакха чети рахасьям хй этад уттамам


Тут Господь докладывает Арджуне о том Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, что система йоги, изложенная в Бхагавад-гите, была в первый раз поведана богу солнца, бог солнца поведал ее Ману, который ее в свою очередь передал Икшваку; так по цепи Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ученической преемственности, от 1-го рассказчика к другому, эта система йоги пришла на Землю. Но со временем она оказалась утраченной, потому Господу пришлось поведать ее вновь, на этом раз Арджуне на поле битвы Курукшетра.

Господь Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада гласит Арджуне, что Он открывает эту высшую тайну конкретно ему, так как Арджуна является Его преданным и Его другом. Отсюда явствует, что Бхагавад-гита – это произведение, которое сначала создано для преданных Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Господа. Есть три класса трансценденталистов: гьяни, йоги и бхакты, другими словами имперсоналисты, йоги-мистики и преданные. Тут, обращаясь к Арджуне, Господь ясно гласит, что Он делает Арджуну первым звеном в новейшей Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада парампаре (цепи ученической преемственности), так как древняя парампара оказалась прерванной. Потому Господь решил вернуть цепь ученической преемственности, которая бы передавала познание в том виде, в каком оно переходило от бога солнца к другим авторитетам Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в цепи ученической преемственности и желал, чтоб Арджуна поновой распространил в мире Его учение. Он желал, чтоб Арджуна стал авторитетом в постижении Бхагавад-гиты. Итак, мы лицезреем, что Бхагавад-гита была поведена Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Арджуне сначала поэтому, что Арджуна являлся преданным Господа, конкретным учеником Самого Шри Кришны и Его близким другом. Потому идеальнее всего осознать Бхагавад-гиту сумеет человек, владеющий теми свойствами, которыми обладал Арджуна. Это означает Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, что он должен быть преданным Господа и разговаривать с Господом конкретно. Когда человек становится преданным Господа, он сходу вступает в конкретные отношения с Господом. Это очень непростой вопрос, но излагая Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада его кратко, можно сказать, что каждый преданный находится с Верховной Личностью Бога в одном из 5 типов непознаваемых отношений:

1. Преданный может находиться в нейтральных отношениях с Господом.

2. Преданный может быть слугой Господа.

3. Он может Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада быть Его другом.

4. Преданный может быть папой либо мамой Господа.

5. Он может находиться с Господом в отношениях брачной любви.

Арджуна был другом Господа. Очевидно, меж их дружбой и дружбой в Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада вещественном мире существует большущая разница. Их связывали дела непознаваемой дружбы, вступить в которые может далековато не каждый. Непременно, каждое живое существо находится в определенном типе отношений с Господом и найти их может только тот Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, кто достигнул совершенства в преданном служении Господу. Но в собственном сегодняшнем состоянии мы запамятовали не только лишь о Верховном Господе, да и собственных нескончаемых отношениях с Ним. Каждое из многих миллионов и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада млрд живых созданий находится в определенных нескончаемых отношениях с Господом. Такое состояние живого существа именуется сварупой. Занимаясь преданным служением, живое существо может вновь обрести свою сварупу и подняться на уровень Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада сварупа-сидхи – достигнуть совершенств и возвратиться в свое изначальное положение. Таким макаром, Арджуна был преданным Верховного Господа, с которым его связывали дела непознаваемой дружбы.

Нужно сказать также несколько слов о том, как Арджуна принял Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бхагавад-гиту. Об этом говорится в десятой главе (10.12-14):


арджуна увача

парам брахма парам дхама павитрам парамам бхаван

пурушам шашватам дивьям ади-девам аджам вибхум


ахус твам ришаях сарве деваршир нарадас татха

асито девало вьясах сваям Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада чайва бравиши ме


сарвам этад ритам манье ян мам вадаси кешава

на хи те бхагаван вьяктим видур дева на данавах


"Арджуна произнес: "Ты – Верховная Личность Бога, высшая обитель, Ты – чистейший, Ты – Абсолютная Правда, Ты – высшая, непознаваемая Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, изначальная Личность, нерожденная, величайшая. Все величавые мудрецы, такие как Нарада, Асита, Девала и Вьяса подтверждают эту правду, и сейчас Ты Сам говоришь мне об этом. О Кришна, я неоспоримо принимаю Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада все то, что услышал от Тебя, и считаю Твои слова правдой. Ни полубоги, ни бесы, о Господь, не в состоянии понять Твою личность".

Услышав Бхагавад-гиту в изложении Верховной Личности Бога, Арджуна признал Кришну Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада парам брахма, Верховным Брахманом. Каждое живое существо является Брахманом, но Верховное живое существо, Верховную Личность Бога именуют Верховным Брахманом. Парам дхама: Он – высший приют либо обитель всего сущего; павитрам: Он – чистейший и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Его не касается вещественная гнусна; пурушам: Он – Верховный Наслаждающийся; шашватам, изначальный; дивьям, непознаваемый; ади-девам, Верховная Личность Бога; аджам, нерожденный; и, в конце концов, вибхум, величайший.

Кто-то может пошевелить мозгами: Кришна Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада был другом Арджуны, и поэтому Арджуна гласил ему все это из лести. Но чтоб развеять подобные сомнения, которые могут закрасться в разум читателя Бхагавад-гиты, Арджуна в последующем стихе приводит основание Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада для этих восхвалений и гласит, что не только лишь он сам, да и такие авторитеты, как Нарада, Асита, Девала и Вьясадева, признают Кришну Верховной Личностью Бога. Они все – величавые личности, которые распространяли ведическое Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада познание таким, каким его принимают все ачарьи. Потому Арджуна гласит Кришне: "Что бы Ты ни произнес, все это я считаю законченным и совершенным". "Сарвам этад ритам манье – все Твои слова Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада я принимаю как правду". Арджуна также гласит, что понять Личность Господа очень тяжело, это не под силу даже величавым полубогам. Другими словами, Господа не могут понять даже личности, во всем превосходящие людей Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Потому что же тогда человеку понять Господа Шри Кришну, если он не является Его преданным?

Потому учить Бхагавад-гиту следует в духе преданности и смирения. Человек не должен считать себя равным Кришне либо мыслить Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, как будто Кришна – это обычная личность, пусть даже величавая. Господь Шри Кришна – сущность Верховная Личность Бога, потому, как утверждает Бхагавад-гита либо как гласит Арджуна, который старается осознать Бхагавад-гиту Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, мы должны хотя бы на теоретическом уровне признать Шри Кришну Верховной Личностью Бога и в таком кротком состоянии мозга мы сможем понять Бхагавад-гиту. Если тому, кто читает Бхагавад-гиту, чужд дух смирения Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада и покорности, ему будет очень тяжело осознать ее, ибо в ней заключено величайшее таинство.

Что все-таки такое Бхагавад-гита? Ее цель – спасти население земли из плена незнания, высвободить его из кутузки Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада вещественного существования. Любой из нас повсевременно сталкивается с бессчетными трудностями; Арджуна, которому предстояло участвовать в битве при Курукшетре, также оказался в тяжелом положении. Арджуна предался Шри Кришне и в итоге была Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада поведано Бхагавад-гита. Не только лишь Арджуна, да и любой из нас беспрестанно испытывает волнения и беспокойства, так как живет в вещественном мире. Само наше бытие протекает в атмосфере небытия. В реальности Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада же мы не должны страшиться небытия, наше бытие вечно, но так либо по другому мы оказались в ловушке асат. Асат означает то, чего не существует.

Из миллионов и млрд людей, страдающих в вещественном мире, только Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада немногие по-настоящему задаются вопросом о том, каково их положение, кто они такие, почему оказались тут и т. д. До того времени, пока человек не проснулся ото сна, не Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада задумался над причинами собственных страданий, пока не сообразил, что больше не желает мучиться, а желает положить конец всем своим страданиям, его нельзя считать человеком в полном смысле слова. Человек становится человеком только тогда, когда Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в его уме начинают появляться подобные вопросы. В Брахма-сутре они названы брахма-джигьяса. Атхато брахма-джигьяса. Неважно какая деятельность, которой занимается человек, считается пустой и никчемной, если он не Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада задается вопросом о природе Абсолюта. Таким макаром, осознать Бхагавад-гиту может только тот, кто начал думать над предпосылкой собственных страданий, над тем, откуда он пришел и куда отправится после погибели. Искренний и суровый ученик Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада должен, не считая того, с величавым уважением относиться к Верховной Личности Бога. Конкретно таким учеником и был Арджуна.

Господь Кришна нисходит на Землю сначала для того, чтоб напомнить беспамятным людям о Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада настоящей цели их жизни. Но даже тогда, из многих миллионов пробудившихся людей, только один может по-настоящему проникнуться этим духом и понять свое настоящее положение; конкретно для таких людей Господь ведает Бхагавад-гиту. На Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада самом деле дела все мы находимся в пасти у тигра незнания, но Господь необычно милостив к живым созданиям, в особенности к людям. Вот поэтому Он сказал Бхагавад-гиту, сделав Собственного друга Арджуну Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Своим учеником.

Будучи спутником Господа Кришны, Арджуна стоял над миром невежества, но на поле битвы Курукшетра он был повергнут во тьму незнания для того, чтоб задать Господу Кришне вопросы о дилеммах Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада бытия и дать возможность Господу ответить на их на благо всех следующих поколений, которые, таким макаром, получат программку действий. Следуя ей, люди сумеют достигнуть цели людской жизни.

Содержание Бхагавад-гиты Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада дает нам возможность понять 5 основополагающих истин. В ней, сначала, излагается наука о Боге, а потом рассказывается об изначальном положении живых созданий, джив. Существует Ишвара, другими словами властитель и дживы, живы существа, которые подчиняются Его Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада власти. Если живое существо не признает высшей власти и считает себя свободным, его следует признать ненормальным. По последней мере в обусловленном состоянии живое существо находится под полным контролем высших сил Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Таким макаром, Бхагавад-гита ведает об Ишваре, Верховном Властителе, и дживах, подчиненных живых созданиях. Тут также дискуссируются пракрити (вещественная природа), время (длительность жизни всей вселенной либо проявленной вещественной природы) и карма (деятельность Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада). В вещественном космосе повсевременно протекают разные виды деятельности. Каждое живое существо занимается той либо другой деятельностью. Читая Бхагавад-гиту мы должны осознать, кто таковой Бог; кем являются живы существа; что такое пракрити, также вещественный космос Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада; каким образом их держит под контролем время и что представляет собой деятельность живых созданий.

При рассмотрении этих 5 главных тем, составляющих содержание Бхагавад-гиты, делается вывод о том, что Верховная Личность Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бога, Кришна либо Брахман, Верховный Владык либо Параматма – непринципиально какое из этих имен вы используете – величайший из всех живых созданий. В высококачественном отношении живы существа неотличны от Верховного Властителя. Так Господь держит Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада под контролем деятельность вещественной природы во всей вселенной, о чем мы узнаем из следующих глав Бхагавад-гиты. Вещественная природа не является независящей. Она действует в согласовании с указаниями Верховного Господа. "Майадхьякшена пракритих суяте са Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада-чарачарам, – гласит Господь, – эта вещественная природа действует под Моим надзором". Следя в космосе какие-то изумительные, волшебные явления, мы должны всегда держать в голове о том, что за галлактическим проявлением стоит его Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Властелин и нет ничего, что было бы независимо от Него. Не признавать существование высшей власти, означает уподобиться ребенку. Для малыша, например, автомобиль является чудом, ведь он может двигаться сам, без помощи лошадки Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада либо другого тяглового животного. Но взрослый человек знает как устроен автомобиль, он всегда помнит о том, что за этим механизмом стоит человек-водитель. Аналогичным образом, Верховный Господь – это шофер, под надзором которого Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада работает весь вселенский механизм. Как мы узнаем из следующих глав, Господь считает джив, либо живых созданий, Своими неотъемлемыми частичками. Частица золота – это тоже золото, а капля морской воды такая же соленая Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, как и вся вода в океане; подобно этому мы, живы существа, будучи частичками Верховного Властителя, Ишвары либо Брахмана, Господа Шри Кришны, обладаем всеми свойствами Верховного Господа исключительно в очень малозначительной степени Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, так как являемся малеханькими ишварами и занимаем подчиненное положение. Мы стремимся владычествовать над природой, как к примеру, на данный момент мы пытаемся покорить космос и достигнуть других планет вселенной; нам присуще рвение Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада господства, так как оно есть (заложено) в Кришне. Но невзирая на присущую нам тенденцию властвовать над вещественной природой, нужно всегда держать в голове о том, что мы не являемся верховными властителями. Об этом ведает Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бхагавад-гита.

Что представляет собой вещественная природа, об этом мы также узнаем из Бхагавад-гиты, где вещественную природу именуют низшей пракрити, другими словами низшей природой. Там сказано, что живое Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада существо относится к категории высшей пракрити. Пракрити, как низшая, так и высшая, всегда остается подчиненной. Она олицетворяет женское начало и является подчиненной Господу, как супруга подчиненна супругу, который держит под контролем все Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ее деяния. Пракрити всегда находится в подчиненном положении по отношению к Господу, который является ее Государем. И живы существа, и вещественная природа занимают подчиненное положение и подчиненны Верховному Господу. Согласно Бхагавад-гите живы существа, которые Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада являются неотъемлемыми частичками Верховного Господа, все же относятся к категории пракрити. Об этом ясно сказано в седьмой главе Бхагавад-гиты: "Апареям итас тв аньям пракритим виддхи ме парам / джива бхутам – эта вещественная Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада природа сущность Моя низшая пракрити, но над ней стоит другая пракрити – джива бхутам, живое существо".

Сама вещественная природа состоит из 3-х свойств – гун благости, страсти и невежества. Над ними владычествует вечное Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада время, а сочетание гун вещественной природы под контролем и надзором нескончаемого времени образует разные виды деятельности, которые именуют кармой. Эта деятельность протекает издревле и мы, пожиная ее плоды, страдаем либо наслаждаемся. Представим Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, например, что я предприниматель, которому в итоге напряженного труда удалось стать обладателем большущего банковского счета. В данном случае я выступаю в роли наслаждающегося, но потом мои дела расстроились и я растерял все свои Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада средства и в итоге мне приходится мучиться. Аналогичным образом, в какой бы сферы жизни мы не задели, всюду живы существо или услаждаются плодами собственной деятельности, или мучаются из-за их. Вот что Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада такое карма.

Ишвара (Верховный Господь), джива (живое существо), пракрити (природа), кала (вечное время) и карма (деятельность) – обо всем этом рассказывается в Бхагавад-гите. Из этих 5 Господь, живы существа, вещественная природа и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада время являются нескончаемыми. Проявленное состояние пракрити может носить временный нрав, но оно никогда не бывает призрачным. Некие ученые считают вещественное проявление призрачным, но согласно философии Бхагавад-гиты, которая является философией всех вайшнавов, это Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада далековато не так. Согласно Бхагавад-гите проявленный мир не является призрачным; его считают реальным, но временным. Этот мир ассоциируют с тучей, которая возникает на небосводе либо с пришествием сезона дождиков, когда Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада колосья наливаются зерном. Как сезон дождиков завершается, и небо очищается от туч, поля, напоенные дождиком, высыхают. Аналогичным образом, в назначенный срок вещественный мир приходит в проявленное состояние, существует в течение некого Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада времени, а потом исчезает. Так действует пракрити. Но данный цикл повторяется вечно, потому пракрити является нескончаемой; она никак не призрачна. Господь именует ее: Моя пракрити. Вещественная природа является отделенной энергией Верховного Господа; в Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада свою очередь, живы существа также составляют часть энергии Всевышнего, но они не разделены от Господа, а вечно связаны с ним. Таким макаром, Господь, живое существо, вещественная природа и время связаны Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада вместе и они все есть вечно. Но последующий элемент, карма, не является нескончаемым. Кармические реакции могут приходить к нам из глубины веков. Пожиная плоды собственной деятельности, мы издревле страдаем либо наслаждаемся, но в Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада наших силах поменять результаты кармы либо деятельности. Все находится в зависимости от того, как совершенным познанием мы обладаем. Все мы заняты различного рода деятельностью. Нам, непременно, непонятно, какой деятельностью нужно заниматься, чтоб Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада вырваться из цепи действий и противодействий и освободиться от собственной кармы. Но, все это подробнейшим образом освящено в Бхагавад-гите.

По собственному положению Ишвара, Верховный Господь, обладает высшим сознанием. Будучи неотъемлемыми Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада частичками Верховного Господа дживы, либо живы существа, также наделены сознанием. Говорится, что живое существо и вещественная природа относятся к категории пракрити, энергии Верховного Господа. Но одна из их, а конкретно джива, обладает сознанием Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, а другая, пракрити, лишена его. Этим они отличаются друг от друга. Вот почему джива, пракрити, которая обладает сознанием, схожим сознанию Господа, именуют Его высшей энергией. Но Господь является владельцем высшего сознания, и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада мы не должны заявлять как будто таким же сознанием наделена джива, живое существо. Живое существо никогда не станет владельцем высшего сознания, какой бы ступени совершенства оно не достигнуло. И философия, которая Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада пропагандирует подобные идеи, только вводит людей в заблуждение. Живое существо обладает сознанием, но его сознание не является совершенным либо высшим.

Об этой разнице меж дживой и ишварой будет тщательно поведано в тринадцатой главе Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бхагавад-гиты. Господь – это кшетра-гьях, Он также, как и живое существо, обладает сознанием, но сознание живого существа действует только в границах 1-го определенного тела, а сознание, которым обладает Господь, распространяется на все Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада тела. Находясь в сердечко каждого живого существа, Господь знает о психологических состояниях каждой дживы. Об этом не стоит забывать. Говорится также, что Параматма, Верховная Личность Бога, пребывает в сердечко каждого, как Ишвара – властелин Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, и Он дает живому существу указания, которые помогают ему действовать в согласовании со своими желаниями. Живое существо запамятывает о том, что необходимо делать. Поначалу оно воспринимает решение действовать тем либо Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада другим образом, а потом запутывается в лабиринте своей кармы. Оставляя одно тело, оно получает другое, подобно тому, как мы снимаем и надеваем одежку. Меняя таким макаром тела, душа мучается и услаждается плодами Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада собственных прошедших действий. Но эти деяния меняются, когда живое существо добивается уровня гуны благости, ворачивается в обычное состояние и осознает как необходимо действовать. Действуя соответствующим образом, живое существо изменяет свою карму; потому карму Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада нельзя именовать нескончаемой. Вот почему мы произнесли, что из 5 частей (Ишвара, джива, пракрити, время и карма) четыре являются нескончаемыми, а карма – преходящей.

Сходство меж высшим сознанием Ишвары и сознанием живого Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада существа заключается в последующем: как сознание Господа, так и сознание живого существа являются непознаваемыми. Не следует мыслить, как будто сознание появляется из материи. Это неверное представление. Бхагавад-гита отторгает идею о том, что в определенных Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада критериях сознанием развивается из сочетания вещественных частей. Сознание живого существа может поменяться, отражаясь от покрывающего вещественной оболочки, подобно тому, как свет, отраженный от цветного стекла, воспринимает ту либо иную расцветку Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Но сознание Господа не подвержено воздействию вещественных частей. Господь Кришна гласит: "Майадхьякшена пракритих". Когда Он нисходит в вещественную вселенную, Его сознание не попадает под воздействие материи. Если б Господь был подвержен ее воздействию Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Он бы не сумел гласить о непознаваемых предметах как Он делает это в Бхагавад-гите. Только тот, чье сознание свободно от вещественной гнусны, способен поведать нам о непознаваемой обители. Таким макаром Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Господь никогда не попадает под оскверняющее воздействие материи. А наше сознание на этот момент осквернено ее. Бхагавад-гита призывает нас очистить свое сознание, которое стало вещественным. Когда наше сознание очистится, мы Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада будем действовать в согласовании с волей Ишвары и это сделает нас счастливыми. Дело не в том, что мы должны закончить действовать вообщем. Быстрее нам нужно очистить свои деяния и такая очищенная деятельность получила заглавие Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада бхакти. Деяния, которые совершает живое существо, достигшее уровня бхакти, снаружи похожи на деяния обычных людей, с той только различием, что в их нет и капли вещественной гнусны. Может показаться, как будто Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада преданный действует либо работает совершенно как обычный человек; из-за скудости собственных познаний он не осознает, что деяния преданного Господа не осквернены нечистым сознанием либо воздействием материи. Они непознаваемы по отношению Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада к трем гунам вещественной природы. Но нужно держать в голове, что на этот момент наше сознание является оскверненным.

Когда живы существа осквернены вещественным, их именуют обусловленными. Неверное сознание проявляется в том, что человек Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада считает себя продуктом вещественной природы; такое сознание именуют неверным эго. Тот, кто мыслит в рамках телесной концепции жизни, не может понять собственного положения. Господь поведал Бхагавад-гиту для того, чтоб высвободить людей от Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада телесной концепции жизни, и Арджуна выступил в роли ученика, чтоб получить от господа это познание. Нам нужно освободиться от телесных представлений о жизни; это 1-ое, что должен сделать каждый трансценденталист Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Тот, кто желает избавиться от неверных концепций и достигнуть освобождения, должен сначала осознать, что он не является вещественным телом. Достигнуть мукти, либо освобождения, означает избавиться от вещественного сознания. Определение мукти дано также Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в Шримад-Бхагаватам: муктир хитваньятха-рупам сварупена вьявастхитих – достигнуть мукти, означает освободиться от оскверненного сознания, которым владеют живы существа в вещественном мире, и подняться на уровень незапятнанного сознания /сделать свое сознание незапятнанным/. Все наставления Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бхагавад-гиты преследуют одну цель – пробудить в живых созданиях незапятнанное сознание. Потому в последней главе Бхагавад-гиты Кришна спрашивает Арджуну, очистил ли он свое сознание. Человек, владеющий незапятнанным сознанием, действует в согласовании Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада с указаниями Господа. В этом смысл и цель процесса очищения сознания. Будучи частичкой Господа, мы уже обладаем сознанием, но нам характерно попадать под воздействие низших гун. Меж тем Господь, являясь Всевышним, никогда Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада не попадает под их воздействие. Такая разница меж Верховным Господом и крохотными персональными душами.

Что все-таки такое сознание? Сознание – это я – есть, значит: "Я государь всего, что вижу вокруг, я наслаждаюсь". Земля Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада крутится только поэтому, что каждое живое существо считает себя государем и творцом вещественного мира. Вещественное сознание состоит из 2-ух психологических частей: я – творец и я – наслаждающийся. Но подлинным творцом и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада наслаждающимся является Верховный Господь, а живое существо, будучи частичкой Верховного Господа не творит и не услаждается, а только сотрудничает. Это его делают и им услаждаются. К примеру, та либо другая деталь Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в машине работает как часть всего механизма, а тот либо другой орган нашего тела действует как часть всего тела, руки, ноги, глаза и многие другие органы, все это части тела; но настоящим наслаждающимся являются не Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада они, а желудок. Ноги носят, а руками мы отправляем еду в рот, зубы пережевывают ее – таким макаром все части нашего тела стараются удовлетворить желудок, ибо он является основным органом, который питает и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада поддерживает весь организм. Таким макаром все части нашего тела работают на желудок. Дерево питают, орошая его корень, а тело – обеспечивая едой желудок; если мы желаем, чтоб наше тело было здоровым, то Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада все его органы, сотрудничая вместе, должны обеспечивать едой желудок. Аналогичным образом, Верховный Господь является наслаждающимся и творцом, а мы, зависимые живы существа, должны сотрудничать вместе для того, чтоб удовлетворить Его. Такое сотрудничество Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада принесет нам настоящую пользу подобно тому, как еда, отправленная в желудок, приносит пользу всему организму. Если пальцы на нашей руке вдруг решат, что заместо того, чтоб выслать еду в желудок они должны съесть Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ее сами, их ожидает разочарование. Основным творцом и основным наслаждающимся является Верховный Господь, а живы существа созданы для того, чтоб быть Его ассистентами. Сотрудничая с господом, они услаждаются. Меж живым существом Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада и Господом есть дела слуги и государя: когда государь вполне удовлетворен, его слуга также испытывает ублажение. Аналогичным образом, живы существа должны удовлетворять Верховного Господа невзирая на присущую им тенденцию становиться творцом Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада и услаждаться вещественным миром.

Таким макаром, читая Бхагавад-гиту, мы узнаем, что полное целое содержит в себе: Верховного Властителя, подчиненных Ему живых созданий, проявленный космос, вечное время и карму, либо деятельность Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада – обо всем этом рассказывается на страничках данной книжки. Взятые во всей полноте, они составляют полное целое и это полное целое именуют Абсолютной Правдой. Полное целое и полная Абсолютная Правда – сущность полная Личность Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бога, Шри Кришна. Все вещественные проявления есть благодаря разным энергиям Верховного Господа, который является полным целым.

В Гите также разъясняется, что безличный Брахман равно как и все другое, подчинен полной Верховной Личности (брахмано Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада хи пратиштхахам). В Брахма-сутре, где о Брахмане рассказывается более тщательно, Его ассоциируют с лучами солнечного света. Безличный Брахман – это зияющие лучи Верховной Личности Бога. Понимание безличного Брахмана также как и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада понимание Параматмы является неполным пониманием абсолютного целого. Из четырнадцатой главы Бхагавад-гиты мы узнаем, что Верховная Личность Бога, Пурушоттама, высится как над безличным Брахманом, так и над частичным нюансом, Параматмы. Верховную Личность Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бога именуют сач-чид-ананда-виграха. Самый 1-ый стих Брахма-самхиты говорит: "ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах / анадир адир говиндах сарва-карана-каранам – Говинда, Кришна, является предпосылкой всех обстоятельств. Он Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада – основная причина и сама форма вечности, познания и блаженства". Понимание безличного Брахмана является пониманием Его нюанса сад (вечности), понимание Параматмы – пониманием сач-чид (нескончаемого познания), а понимание Личности Бога, Кришны – это понимание Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада всей совокупы непознаваемых качеств: сад, чид и ананда (вечности, познания и блаженства) в полной форме (виграха).

Наименее разумные люди считают Высшую Правду безличной, тогда как в реальности Она является непознаваемой личностью, что подтверждают все Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ведические писания. Нитьо нитьянам четанаш четананам (Катха Упанишад, 2.2.13). Подобно тому, как все мы – это личные живы существа, личности, Верховная Абсолютная Правда в конечном счете также является личностью и понять Личность Бога Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада означает понять все непознаваемые нюансы Его полной формы. Полное целое никак не аморфно. Если б Господь был лишен формы либо в чем либо уступал чему бы то ни было, то Он не был бы Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада полным целым. Полное целое должно заключать внутри себя все – и то, что доступно нашему опыту /восприятию/ и то, что находится за его пределами. В неприятном случае Его нельзя именовать полным Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.

Полное целое, Личность Бога, обладает не малым потенциалом энергий (парасья шактир вивидхайва шруяте). О том, как Кришна действует в Собственных различных энергиях, также рассказывается в Бхагавад-гите. Этот проявленный либо вещественный Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада мир, где мы находимся в текущее время, сам по для себя является тоже полным, ибо согласно философии санкхьи 20 четыре элемента, временно проявленных в вещественной вселенной, стопроцентно адаптированы для того, чтоб произвести все ресурсы, нужные Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада для сохранения и поддержания данной вселенной. Тут нет ничего излишнего, как и нет недочета в чем бы то ни было. У проявленного космоса есть собственный срок существования, определенный энергией высшего целого Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, и когда он истечет, этот бренный мир будет разрушен в согласовании с полным планом полного целого. Мелкие полные образования, какими являются живы существа, владеют всем нужным для того, чтоб понять полное Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада целое и всякого рода неполнота, которую они чувствуют, проистекает из неполноты их познаний о полном целом. Потому Бхагавад-гита представляет собой полное изложение ведической мудрости.

Все ведическое познание является непогрешимым, потому индусы считают познание, заключенные Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в Ведах, полным и идеальным. Так, коровий навоз является какашками животного и согласно смрити либо предписанию Вед, тот, кто коснулся какашек животного, должен очиститься, совершив омовение. Вкупе с тем Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Веды считают, что коровий навоз обладает очистительными /дезинфицирующими/ качествами. Данное утверждение может показаться противоречивым, но его считают настоящим, ибо оно является ведическим предписанием и приняв его как правду, мы не совершим ошибки; на данный Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада момент ученые обосновали, что коровий навоз содержит внутри себя все дезинфицирующие вещества. Таким макаром, ведическое познание является полным, ибо оно стоит выше всех колебаний и погрешностей, а Бхагавад-гита представляет собой Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада квинтэссенцию всего ведического познания.

Ведическое познание не является результатом исследований. Наша исследовательская деятельность очень несовершенна, так как занимаясь ею, мы опираемся на свои неидеальные чувства. Нам необходимо принять совершенное познание, которое, как сказано Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в Бхагавад-гите, передается по парампаре (цепи ученической преемственности). Мы должны получить познание из настоящего источника в цепи ученической преемственности, у начала которой стоит верховный гуру, Сам Господь, и которую продолжает Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада последовательность духовных учителей. Выступая в роли ученика и получая наставления от Господа Шри Кришны, Арджуна безоговорочно воспринимает все Его указания. Никто не в праве принимать какую-то одну часть Бхагавад-гиты и отторгать другую Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Нет. Мы должны принять Бхагавад-гиту не давая ей собственных истолкований, не вымарывая ее и не вмешиваясь в изложение в угоду своим прихотям. К Гите необходимо подходить как к самому Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада совершенному изложению ведического познания. Ведическое познание получено из непознаваемых источников, и 1-ые слова ведической мудрости произнес Сам Господь. Слова, произнесенные Господом, именуют апаурушея; это означает, что они отличны от слов обычного человека, которому Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада присущи четыре недочета. Таковой человек:

1. совершает ошибки;

2. повсевременно пребывает в иллюзии;

3. склонен накалывать других;

4. ограничен своими неидеальными эмоциями.

Владея этими недочетами, человек не может дать исчерпающей инфы о всеобъятном знании Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.

Неидеальные живы существа не способны дать другим ведическое познание. Оно было вложено в сердечко Брахмы, первого из сотворенных живых созданий. И Брахма в свою очередь передал это познание своим сыновьям и ученикам в том виде Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, в каком получил его от Верховного Господа. Господь всесовершенен (пурнам) и Он не подчиняется законам вещественной природы. Потому разумные люди понимают: Господь – единственный, кому принадлежит вселенная совместно со всем Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ее содержимым /единственный владетель всего сущего/. Он – изначальный творец и создатель Брахмы. В одиннадцатой главе Бхагавад-гиты Арджуна обращаясь к Господу, именует Его прапитамахе: Брахму именуют питамахой, дедом, а Господь – это тот, кто сотворил Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада деда. Таким макаром, никто из нас не должен считать обладателем чего бы то ни было. Человек должен принимать только то, что выделено ему Господом как его толика и нужно для Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада жизни.

Можно привести много примеров того, как надо использовать то, что было выделено для нас Господом. Об этом также рассказывается в Бхагавад-гите. В самом начале Арджуне решил не принимать роли в битве на Курукшетре Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Это решение он принял без помощи других. Арджуна произнес Господу, что не сумеет услаждаться королевством, приобретенным ценою погибели собственных родственников. Принимая такое решение, Арджуна действовал в рамках телесной концепции Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада жизни, так как считал тело собственной настоящей сутью, а собственных братьев, племянников, шуринов и т. д. – своими родственниками либо продолжением собственного тела. Как следует, действуя схожим образом, Арджуна желал удовлетворить потребности собственного тела. Господь Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада поведал Бхагавад-гиту для того, чтоб поменять умонастроение Арджуны, и в итоге Арджуна решил принять роль в битве, следуя указаниям Господа; при всем этом он произнес: "каришье вачанам тава – я Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада буду действовать, выполняя Твою волю".

Люди, живущие в вещественном мире, не должны ссориться вместе, как кошки и собаки. Они должны быть довольно разумными, чтоб осознать значимость людской жизни и закончить жить так, как Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада живут животные. Человек должен понять цель собственной жизни и к этому призывают нас все ведические писания, квинтэссенцией которых является Бхагавад-гита. Веды созданы для людей, а не для животных. Одни животные могут Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада убивать других не совершая при всем этом греха, когда же человек убивает животных ради ублажения собственного ненасытного языка, он несет ответственность за нарушение законов природы. В Бхагавад-гите ясно сказано, что существует Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада три вида деятельности, связанных с разными гунами вещественной природы – деятельность в гуне благости, деятельность в гуне страсти и деятельность в гуне невежества. Аналогичным образом, есть три вида пищевых товаров, которые находятся соответственно в Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада гунах благости, страсти и невежества. Обо всем этом тщательно поведано на страничках Бхагавад-гиты и подабающим образом следуя ее наставлениям, мы сможем очистить свою жизнь и в конечном счете вырваться за границы Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада вещественного мира (яд гатва на нивартанте тад дхама парамам мать).

Мир, который простирается за пределами вещественного неба, именуют санатана, нескончаемой духовной обителью. Мы лицезреем, что в вещественном мире нет ничего что было бы Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада вечно. Все, что в нем есть, в назначенный срок возникает на свет, существует в течение некого времени, производит побочные продукты, истощается и в конце концов гибнет. Такой закон вещественного мира Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, действие которого распространяется на наше тело, на кусок яблока и на все что угодно. Но за пределами этого бренного мира находится другой мир, о котором говорят священные писания. Этот мир имеет Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада другую природу и является санатаной, нескончаемым. Дживу также именуют санатаной, нескончаемой. А в одиннадцатой главе Бхагавад-гиты санатаной именуют Господа. Мы конкретно связаны с Господом, и так как в высококачественном отношении все мы – санатана Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада-дхама (духовная обитель), санатана – Верховная Личность и санатана – живы существа – неотличны друг от друга, цель Бхагавад-гиты заключается в том, чтоб возродить нашу санатана-деятельность либо санатана-дхарму, нескончаемую деятельность каждого существа. Все Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада мы увлечены разными видами деятельности, но нашу деятельность можно очистить, если отрешиться от временных занятий и предназначить себя деятельности, которую предписывает нам Верховный Господь. Тогда нашу жизнь можно будет именовать Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада незапятанной.

Верховный Господь, Его непознаваемая обитель, также живы существа относятся к категории санатаны; когда Верховный Господь и живы существа действуют сообща в обители санатана, людская жизнь становится совершенной. Господь безгранично добр ко всем Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада живым созданиям, так как они все – Его малыши. В Бхагавад-гите Господь Кришна провозглашает: "сарва-йонишу … ахамбиджа-прадах пита – Я – отец всех живых созданий". Очевидно, на свете величавое огромное количество живых созданий разных Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада типов и у каждого из их – своя карма, но тут Господь гласит, что Он является папой всех живых созданий. Потому Господь нисходит на землю, чтоб призвать к Для себя все падшие Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада обусловленные души, привести их в нескончаемую духовную обитель, где живы существа, которые являются санатана, вновь займут свое вечное санатана-положение и вступят в вечное общение с Господом. Господь или нисходит на Землю Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Сам в разных воплощениях, или отправляет сюда Собственных самых доверенных слуг, которые приходят сюда как Его сыновья, спутники либо ачарьи, для того, чтоб высвободить обусловленные души. Потому понятие санатана-дхармы Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада не ограничено рамками некий религиозной секты. Это нескончаемая деятельность живых созданий во отношениях с нескончаемым Верховным Господом. Санатана-дхармой, как уже говорилось, именуют нескончаемую деятельность живого существа. Объясняя значение слова санатана, Шрипада Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Рамануджа ачарья гласил: санатаной именуют то, что не имеет ни начала, ни конца. Потому когда мы говорим о санатана-дхарме, то делая упор на авторитет Шрипады Рамануджа ачарьи, должны принять на веру то, что у Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада нее нет ни начала, ни конца.

Значение российского слова религия несколько отличается от понятия санатана-дхармы. Религия несет внутри себя идею веры, а веру, как понятно, можно поменять. Кто-то из Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада нас может веровать в действенность того либо другого способа, но не исключено, что со временем он начнет веровать во что-то другое. Меж тем, санатана-дхармой именуют деятельность, которую нельзя Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада поменять. Например, у воды нельзя отнять того, что она – водянистая, как тепло нельзя отделить от огня. Аналогичным образом, у нескончаемого живого существа нельзя отнять его нескончаемую деятельность. Санатана-дхарма вечно присуща живому существу Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада и не отделима от него. Потому говоря о санатана-дхарме, мы , делая упор на авторитет Шрипады Рамануджи ачарьи должны принять на веру, что у нее нет ни начала, ни конца. То Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, что не имеет ни начала, ни конца не может быть ограничено узкосектантскими рамками, ибо его вообщем нельзя ограничить. Те, кто сами являются сектантами, могут по ошибке принять санатана-дхарму за сектантское понятие, но Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада исследовав этот вопрос довольно глубоко и рассмотрев его с позиций современной науки, мы увидим, что санатана-дхарма является деятельностью, которой занимаются все люди земли, и даже более того – все живы существа во вселенной.

У Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада хоть какой религиозной веры которая не относится к категории санатаны, можно найти начало в анналах мировой истории, тогда как санатана-дхарма не имеет исторического начала, так как вечно остается с Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада живым существом. Что все-таки касается живых созданий, то в знатных священных писаниях (шастрах) говорится, что живое существо никогда не рождается и не погибает. В Гите сказано, что над живым существом Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада не императивны законы рождения и погибели. Живое существо вечно и неразрушимо, оно продолжает существовать и после смерти временного вещественного тела. Говоря о санатана-дхарме, мы должны осознать значение слова религия исходя из значения санскритского Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада значения корня этого слова. Дхармой именуют то, что вечно присуще какому-либо предмету. Понятно, что тепло и свет являются неизменными спутниками огня; без тепла и света слово огнь совсем лишается смысла. Аналогичным образом Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, мы должны найти ту часть живого существа, которая является его сущностью и неизменным спутником. Неизменным спутником живого существа является такое его качество как вечность, конкретно оно и составляет его Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада нескончаемую религию.

Когда Санатана Госвами спросил Шри Чайтанью Махапрабху о сварупе каждого живого существа, Господь ответил, что сварупа, либо изначальное положение живого существа, заключается в том, чтоб служить Верховной Личности Бога. Проанализировав Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада это утверждение Господа Чайтаньи, мы увидим, что каждое живое существо повсевременно кому-нибудь служит. Одно живое существо служит другим в разных качествах и таким макаром услаждается жизнью. Низшие животные служат людям, как слуги – обладателям, А Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада служит владельцу Б, Б служит владельцу В, который служит в свою очередь служит владельцу Г и т.д.. Мы лицезреем также, как один друг служит другому, мама служит отпрыску Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, супруга – супругу, супруг – супруге и т.д.. Продолжив это исследование, мы убедимся в том, что все без исключения живы существа кому-нибудь служат. Политики представляют избирателям свои программки, стремясь уверить их в собственной Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада возможности служить обществу, тогда и избиратели отдают им свои голоса в надежде на то, что они окажут обществу много бесценных услуг. Торговец служит покупателю, а рабочий – капиталисту. Капиталист служит семье, а семья служит государству Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, реализуя вечное рвение нескончаемого живого существа. Таким макаром мы увидим, что нет ни 1-го живого существа, которое бы не служило другим и сможем с уверенность заключить, что служение является нескончаемым спутником и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада нескончаемой религией всех живых созданий.

Все же человек заявляет о собственной принадлежности к той либо другой вере, зависимо от времени и места /событий/ и поэтому заявляет себя индусом, мусульманином, христианином, буддистом Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада либо же членом какой-либо секты. Подобные обозначения не имеют никакого дела к санатана-дхарме. Индус, изменив веру, может стать мусульманином, мусульманин – индусом, а христианин – кем-то еще. Но в любом случае смена Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада религиозной веры не оказывает никакого воздействия на нескончаемую деятельность живого существа в служении другим. Индус, мусульманин либо христианин всегда кому-нибудь служит. таким макаром, объявляя себя приверженцем той либо другой веры Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, человек не гласит о санатана-дхарме. Санатана-дхармой является служение.

В реальности, все мы связаны с Верховным Господом отношениями служения. Верховный Господь – это Верховный Наслаждающийся, а мы, живы существа, – Его слуги. Мы Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада предназначены для того, чтоб Он услаждался нами, и участвуя с Господом в этом нескончаемом процессе удовольствия, мы обретаем настоящее счастье. В неприятном случае нам никогда не стать счастливыми. Мы не можем Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада быть счастливы сами по для себя точно также, как ни одна часть нашего тела не может быть счастливой не сотрудничая с желудком. Живое существо никогда не станет счастливым, если оно не занимается Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада непознаваемым любовным служением Верховному Господу.

Бхагавад-гита отторгает идею поклонения разных полубогам и служения им. В двадцатом стихе седьмой главы Бхагавад-гиты, а именно, говорится:


камайс тайс таир хрита-гьянах

прападьяте ‘нья-деватах

там там Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ниямам астхая

пракритья ниятах свая


"Те, чей разум украден вещественными желаниями, обращаются к полубогам и поклоняются им, следуя разным правилам и предписаниям в согласовании со своими наклонностями". Тут ясно сказано, что люди, которыми движет Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада вожделение, обращаются к полубогам заместо того, чтоб поклоняться Верховному Господу Кришне. Называя Господа Кришной, мы употребляем Его имя не в каком-то узкосектантском значении. Кришна значит высшее удовольствие и священные писания подтверждают Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, что Верховный Господь является источником, либо средоточием всего удовольствия. Любой из нас хочет удовольствий. Ананда-майо ‘бхьясат (Веданта-сутра, 1.1.12). Живы существа, подобно Господу, владеют полным сознанием и стремятся обрести счастье. Господь повсевременно Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада пребывает в состоянии счастья и блаженства, и если живы существа соединяться с Господом, будут сотрудничать с ним и находить Его общества, они также станут счастливыми.

Господь нисходит в этот бренный мир, чтоб Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада явить во Вриндаване Свои игры, исполненные счастья и блаженства. Когда Господь Кришна был во Вриндаване, Его игры с мальчиками-пастушками, Его дела с гопи, с другими жителями Вриндавана и с коровами Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада были исполнены счастья и блаженства. Для обитателей Вриндавана не было никого и ничего, не считая Кришны. Но Господь Кришна даже разубедил Собственного отца Нанду Махараджа в необходимости поклоняться Индре, так как желал показать Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада людям, что им нет необходимости поклоняться полубогам. Они должны поклоняться только Верховному Господу, ибо их конечной целью является возвращение в Его обитель.

Обитель Господа Кришны описана в Бхагавад-гите (15.6):


на Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада тад бхасаяте сурьо на шашанко на паваках

яд гатва на нивартанте тад дхама парамам мать


"В Моей высшей обители нет ни солнечного, ни лунного света, там нет ни огня, ни электричества. Тот, кто в один Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада прекрасный момент достигнул ее, уже никогда не возвратится в вещественный мир".

В этом стихе дано описание нескончаемого неба. У нас, очевидно, существует вещественное представление о небе, и оно ассоциируется у нас с Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Солнцем, Луной, звездами и т.д. Но в данном стихе Господь гласит, что нескончаемому небу не необходимы ни Солнце, ни Луна, ни электричество, ни огнь – оно озарено сиянием брахмаджьоти, лучей, которые Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада исходят из тела Верховного Господа. Мы прилагаем столько усилий, чтоб достигнуть других планет, но осознать, что представляет собой обитель Господа совершенно не тяжело. Эту обитель именуют Голокой. В Брахма-самхите (5.37) дано замечательное описание обители Господа Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: Голока эва нивасатй акхилатма-бхутах. Господь пребывает вечно в Собственной обители на Голоке и все таки достигнуть Его могут даже те, кто находится в вещественном мире. Вот поэтому Господь нисходит Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада к нам и является Свою настоящую форму сач-чид-ананда-виграха. Когда Он стает пред нами в Собственной настоящей форме, нам нет нужды самим догадываться о том, как Он смотрится. Чтоб мы Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада не терялись в гипотезах, стараясь представить для себя вид Господа, Он Сам нисходи в вещественный мир таким как Он есть, в форме Шьямасундары. К огорчению, не очень разумные люди смеются над Ним, так Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада как Он приходит на Землю как один из нас и играет с нами в виде человека. Но это не дает нам повода считать Господа одним из нас. Господь всемогущ, поэтому Он Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада может стать пред нами в собственной настоящей форме и явить нам Свои игры, которые в точности повторяют те игры, что проходят в Его обители.

В зияющих просторах духовного неба парят бессчетные Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада духовные планетки. Брахмаджьоти исходит из высшей обители, Кришналоки, и в его лучах парят планетки анандамая, чинмая, которые не являются вещественными. Господь гласит: На тад бхасаяте сурьо на шашанко на паваках яд гатва на Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада нивартанте тад дхама парамам мать. Тому, кто достигнул духовного неба, уже не надо ворачиваться в вещественный мир. В вещественном мире на хоть какой, даже на самой высшей планетке (Брахмалоке), не говоря уже о Луне Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, есть одни и те же условия жизни, а конкретно: рождение, погибель, старость и заболевания. Эти четыре принципа вещественной жизни действуют на всех без исключения планетках вещественной вселенной.

Живы существа передвигаются с Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада одной планетки на другую, но это еще не означает, что мы можем достигнуть какой угодно планетки при помощи механических средств передвижения. Тот, кто желает перенестись на другие планетки, должен пользоваться созданным для этого Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада способом, который также изложен в священных писаниях: янти-дева-врата деван питрин янти питри-вратах. Для того, чтоб совершать межпланетные путешествия, не необходимы никакие летательные аппараты. Как сказано в Бхагавад Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада-гите: янти дева-врата деван. Луну, Солнце и высшие планетки именуют Сваргалокой. Существует три класса планет: высшие, средние и низшие планетные системы. Земля относится к средней планетной системе. Бхагавад-гита ведает о Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада том, как достигнуть высшей планетки Девалоки при помощи очень обычного способа: янти-дева-врата деван. Необходимо только поклоняться полубогу, который правит на той либо другой планетке; таким макаром можно попасть на Луну Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Солнце либо всякую другую из высших планет.

Но Бхагавад-гита не рекомендует нам стремиться к планеткам вещественного мира, ибо даже если мы поднимемся на Брахмалоку, высшую планетку вещественной вселенной, построив особый летательный аппарат Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада и проведя в полете 40 000 лет (ну и кто из нас проживет столько?), то и там мы столкнемся с теми же вещественными неуввязками: рождением, гибелью, старостью и заболеваниями. Но у того Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, кто стремится попасть на высшую планетку, Кришналоку, либо на всякую другую планетку духовного мира, никогда не будет схожих заморочек. Посреди всех планет духовного мира есть одна, высшая планетка Голока Вриндавана, которая является изначальной планеткой в Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада обители изначальной Личности Бога, Шри Кришны. Обо всем этом рассказывается в Бхагавад-гите, читая которую мы узнаем о том, как уйти из вещественного мира и начать по-настоящему счастливую Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада жизнь в духовном небе.

Пятнадцатая глава Бхагавад-гиты дает нам настоящее представление о вещественном мире. Там, а именно, говорится:


урдхва-мулам адхах-шакхам ашваттхам прахур авьяям

чхандамси ясья парнани яс там веда са веда Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада-вит


Вещественный мир представлен тут в виде дерева, корешки которого устремлены ввысь, а ветки – вниз. Любой из нас лицезрел такие деревья: стоя на берегу реки либо хоть какого другого водоема, можно узреть, что у Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада деревьев, которые отражаются в воде, корешки ориентированы ввысь, а крона – вниз. Аналогичным образом вещественный мир является отражением духовного. Вещественный мир – это ни что другое, как тень действительности. У тени нет действительности Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада либо субстанции, но по тени можно судить о существовании субстанции и действительности. В пустыне, как понятно, нет воды, но миражи являются свидетельством того, что такая вещь как вода все-же существует. В вещественном мире Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада нет воды, нет счастья, но настоящая вода реального счастья существует в духовном мире.

Господь предлагает нам способ, при помощи которого можно достигнуть духовного мира (Бхагавад-гита, 15.5):


нирмана-моха джита-санга-доша

адхьятма-нитья Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада винивритта-камах

двандвайр вимуктах сукха-духкха-самгьяйр

гаччхантй амудхах падам авьяям тат


Достигнуть падам авьяям, либо нескончаемого королевства, может только нирмана-моха. Что это означает? Все мы падки на титулы. Один из нас желает стать Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада сэром, другой лордом, а 3-ий – президентом, миллионером, царем либо чем-нибудь в этом роде. Привязанность к схожим титулам либо наименованиям значит, что мы привязаны к телу, ибо все эти обозначения относятся Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада конкретно к телу. Но мы не являемся вещественным телом и понимание этого факта является первой ступенью процесса духовного самоосознания. Мы связаны с 3-мя гунами вещественной природы, но нам нужно отделить Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада себя от их, занимаясь преданным служением Господу. Тот, кто не развил внутри себя желание заниматься преданным служением Господу, не сумеет выйти из-под воздействия гун вещественной природы. Все наши титулы, имена и привязанности являются результатом Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада присущего нам вождения и желания, также рвения властвовать над вещественной природой. До того времени, пока мы не избавимся от желания услаждаться вещественным, мы не сможем возвратиться в королевство Всевышнего, санатана-дхаму. Достигнуть Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада этого нескончаемого и неразрушимого королевства может только тот, кого не завлекают соблазны призрачных вещественных удовольствий, кто поглощен служением Верховному Господу. Таковой человек без всякого труда достигнет высшей обители /обители Всевышнего).

В Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада одном из стихов Гиты (8.21) говорится:


авьякто ‘кшара итй юктас там ахух парамам гатим

ям прапья на нивартанте тад дхама парамам мать


Авьякта означает непроявленный. Нашему взгляду открыта только малая часть вещественного мира. Наши чувства Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада настолько неидеальны, что мы не может узреть даже всех звезд в границах вещественной вселенной. В Ведах содержится сильно много сведений о каждой из планет вселенной, и мы можем веровать, а можем не Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада веровать им. В Ведах, в особенности в Шримад-Бхагаватам, описаны все более принципиальные планетки вещественного мира, также духовный мир, который простирается за пределами вещественного и именуется авьякта, непроявленным. Любой из нас должен Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада изо всех сил стремиться достигнуть этого духовного королевства, ибо попав туда, живое существо уже никогда не вернется в вещественный мир.

Резонно спросить, каким образом мы можем достигнуть обители Верховного Господа? Ответ на Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада этом вопрос можно отыскать в восьмой главе, где, а именно, говорится:


анта-кале ча мам эва смаран муктва калеварам

ях праяти са мад-бхавам яти настй атра самшаях


"Каждый, кто оставляет тело Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в конце жизни помня обо Мне, тотчас же переносится в Мою обитель. В этом не может быть никаких колебаний" (Б.-г., 8.5). Человек, который в момент погибели задумывается о Кришне, отчаливает к Кришне. Мы должны Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада хранить в памяти образ Кришны; тот, кто оставляя тело задумывается о форме Господа, обязательно возвратится в духовное королевство. Мад-бхавам, так именуют высшую природу Верховного живого существа. Верховное живое существо является Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада сач-чид-ананда-виграха. Это означает, что Его форма вечна, исполнена познания и блаженства. Наше сегодняшнее тело никак не назовешь сач-чид-ананда. Оно является не сат, а асат. Оно – не Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада вечно, но – бренно. Наше тело не является чид, исполненным познания; напротив, оно погрязло в невежестве. Мы ничего не знаем о духовном королевстве и нам толком ничего не понятно даже о вещественном мире, где Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада для нас существует настолько не мало неизведанного. Наше тело именуют также ниранандой; заместо того, чтоб блаженствовать, оно терпит мучения. Источником всех страданий живого существа является его тело, но тот, кто оставляет тело Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада думая о Господе Кришне, Верховной Личности Бога, тотчас же обретает тело сач-чид-ананда.

Человек оставляет одно тело и получает другое в согласовании с определенными правилами /в строго определенном порядке/. Оно Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада погибает после того как станет ясно, какую форму тела он получит в собственной последующей жизни. Решение об этом воспринимает не само живое существо, а высшие авторитеты /судьи/. Зависимо от того, какие деяния мы совершали Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в этой жизни, мы или поднимемся ввысь, или опустимся вниз. Наша сегоднящая жизнь является подготовкой к последующей. И если мы в течение этой жизни подготовимся к тому, чтоб возвратиться в Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада королевство Бога, то оставив свое вещественное тело, мы непременно получим духовное тело, схожее телу Господа.

Как уже было сказано, есть различные типы трансценденталистов: брахма-вади, параматма-вади и преданные. Говорилось также, что в брахмаджьоти Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (духовном небе) существует бессчетное огромное количество духовных планет. Число этих планет существенно превосходит количество планет в вещественном мире. Вещественный мир составляет примерно только одну четвертую часть всего творения (экамшена стхито джагат). В вещественном Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада мире миллионы и млрд вселенных с триллионами планет и солнц, и звезд, и лун. Но, этот вещественный мир – только малозначительная часть всего творения. Огромную часть творения занимает духовное небо. Тот, кто Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада грезит погрузиться в бытие Верховного Брахмана, сразу попадает в брахмаджьоти Верховного Господа и таким макаром добивается духовного неба. А преданные, которые хотят услаждаться общением с Господом, переносятся на бессчетным планетки Вайкунтхи и там Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада вступают в общение с Господом в форме Его полных экспансий, таких как Нараяна, у которого четыре руки и которого именуют Прадьюмной, Анируддхой и Говиндой. Таким макаром, в конце жизни трансценденталисты сосредотачивают Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада свои мысли или на брахмаджьоти, или на Параматме, или на Верховной Личности Бога, Шри Кришне. Они все добиваются духовного неба, но только преданный, тот, кто понял Верховного Господа в Его личностном нюансе, подымается Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада на планетки Вайкунтхи либо на Голока Вриндавану. Но потом Господь добавляет, что в этом не может быть никаких колебаний. И мы должны твердо веровать в это. Не следует наобум отторгать то, что Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада не умещается в рамки наших представлений о мире; мы должны относиться к словам Господа так, как отнесся к ним Арджуна: Я верю всему, о чем Ты мне сказал. Потому когда Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Господь гласит что тот, кто в момент погибели задумывается о Нем, в нюансе Брахмана, Параматмы либо Личности Бога, непременно попадет в духовный мир. Мы не должны подвергать Его слова сомнению, мы должны твердо Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада веровать в это.

Бхагавад-гита (8.6) открывает также тот общий принцип, на основании которого живое существо сумеет войти в духовное королевство, если в момент погибели будет держать в голове о Всевышнем:


ям ям вапи Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада смаран бхавам тьяджатй анте калеварам

там там эвайти каунтея сада тад-бхава-бхавитах


"Какое бы состояние бытия не помнил человек, оставляя свое сегодняшнее тело, в последующей жизни он обязательно достигнет его". Сначала Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада мы должны уяснить, что вещественная природа является проявлением одной из энергий Верховного Господа. В Вишну-Пуране (6.7.61) описана вся совокупа энергий Всевышнего:


вишну-шактих пара прокта кшетра-гьякхья татха пара

авидья-карма-самгьянья трития Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада шактир ишьяте


Верховный Господь обладает различными и неисчислимыми энергиями, которые для живого существа являются непостижимыми /труднодоступными нашему восприятию/; но величавые мудрецы и освобожденные души исследовали эти энергии и разделили их на три вида: все Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада энергии Господа относятся к категории вишну-шакти, другими словами являются разными потенциями Господа Вишну. Первую энергию именуют пара, непознаваемой. Живы существа, как уже было сказано, также являются частью высшей энергии Господа. Все другие Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Его энергии вещественны и находятся в гуне невежества. В момент погибели живое существо находится или в сфере деяния низшей энергии вещественного мира, или переносятся в энергию духовного мира. Потому в Бхагавад-гите Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (8.6) говорится:


ям ям вапи смаран бхавам тьяджатй анте калеварам

там там эвайти каунтея сада тад-бхава-бхавитах


"Какое бы состояние бытия не помнил человек, оставляя свое сегодняшнее тело, он обязательно достигнет его в Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада последующей жизни". В жизни мы привыкли мыслить или в категориях вещественной или в категориях духовной энергии. Каким же образом можно перенести свои мысли из области вещественной энергии в сферу деяния духовной Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада энергии? В мире настолько не мало произведений, которые заполняют наши мысли вещественной энергией. Это газеты, журнальчики, книжки и т.д.. Наши мысли, которые на этот момент поглощены схожей литературой, должны обратиться к Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ведическим произведениям. Вот почему величавые мудрецы оставили нам много ведических произведений, таких, как Пураны. Содержание Пуран никак не вымысел; Пураны – это исторические хроники. В Чайтанья-чаритамрите (Мадхья, 20.122) есть таковой стих:


мая Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада мугдха дживера нахи сватах кришна-гьяна

дживера крипая кайла кришна веда-пурана


Беспамятные живы существа, либо обусловленные души, не помнят о собственных отношениях с Верховным Господом и все их мысли поглощены вещественной деятельностью. Чтоб навести энергию Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада их мысли к духовному небу, Кришна-дваипаяна Вьяса оставил им неограниченное количество ведических произведений. Поначалу Он поделил Веды на четыре части, потом откомментировал их в Пуранах, а для наименее разумных людей записал Махабхарату Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, частью которой является Бхагавад-гита. Потом Он суммировал всю ведическую литературу в Веданта-сутре и думая о просвещении будущих поколений, составил естественный комментарий к Веданта-сутре, назвав его Шримад-Бхагаватам Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Мы должны повсевременно занимать собственный мозг чтением этих ведических произведений. Мозги материалистов поглощены чтением газет, журналов и многих других произведений на мирские темы. А предметом нашего чтения должны стать произведения, оставленные нам Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Вьясадевой; таким макаром мы сможем держать в голове о Верховном Господе в момент погибели. Это единственный путь, обозначенный Самим Господом, который гарантирует нам итог: "В этом не может быть никаких колебаний".


тасмат Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада сарвешу калешу мам анусмара юдхья ча

майй арпита-мано-буддхир мам эвайшьясй асамшаях


"Потому ты, Арджуна, должен всегда мыслить обо Мне в форме Кришны и сразу делать собственный долг, который заключается в том Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, чтоб биться. Посвящая Мне все свои деяния, Ты сосредоточишь на Мне собственный мозг и разум, обязательно придешь ко Мне" (Бхагавад-гита, 8.7).

Кришна никогда не гласил, что Арджуна должен просто медитировать на Него и отрешиться от Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада выполнения собственного долга. Нет. Господь никогда не станет предлагать нам того, что возможно окажется неосуществимым. Человек, живущий в вещественном мире, должен работать чтоб поддерживать душу в теле. Человеческое общество состоит из Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада 4 соц укладов: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, зависимо от того, какой деятельностью занимается их представители. Деятельность брахманов, либо интеллектуалов, отличается от деятельности кшатриев (правителей), свои строго определенные обязанности есть также Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада у класса бизнесменов и рабочих. В людском обществе каждый – рабочий, торговец, правитель либо крестьянин, даже представители высшего сословия (писатель, ученый либо теолог) – должен трудиться чтоб поддерживать свое существование /и тем жить/. Потому Господь Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада гласит Арджуне, что ему не надо отрешаться от выполнения собственной деятельности. Но занимаясь ею, он должен держать в голове о Кришне (мам анусмара). Если ведя борьбу за существование, человек не обучается Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада держать в голове о Кришне, он не сумеет вспомнить о Нем в момент погибели. О том же самом предупреждает нас Господь Чайтанья. Киртаньях сада харих, – гласит Он, – Мы должны повсевременно повторять святые Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада имена Господа. Имена Господа и Сам Господь неотличны друг от друга. Потому, когда Господь Кришна велит Арджуне: Помни обо Мне, а Господь Чайтанья призывает нас: Повсевременно повторять имена Господа Кришны, Они молвят Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада об одном и том же. Меж 2-мя этими наставлениями нет никакой различия, потому что имя Кришны и Сам Кришна неотличны друг от друга. На абсолютном уровне не существует различия меж предметом и его Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада заглавием. Потому мы должны научиться всегда, 24 часа в день, держать в голове о Господу, повторяя Его имена, и организуя свою жизнь и деятельность таким макаром, чтоб повсевременно держать в голове о Господе.

Как достигнуть Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада этого? Ачарьи приводят последующий пример. Когда замужняя дама любит другого мужчину либо женатый мужик другую даму, и их чувство является очень сильным, всепоглощающим. Таковой человек, который оказался в схожей ситуации, повсевременно Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада задумывается о возлюбленном либо возлюбленной. Замужняя дама, мысли которой заняты ее возлюбленным, даже занимаясь работой по дому, всегда задумывается о том, как повстречаться с ним; в реальности, она делает домашнюю работу Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада даже с огромным радением чем до этого, чтобы супруг не заподозрил о ее новейшей привязанности. Так и мы должны повсевременно держать в голове о Верховном возлюбленном Шри Кришне и совместно с тем радиво Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада делать свои обязанности в вещественной жизни. А для этого нам нужно очень очень обожать Господа. Если мы будем к Нему испытывать сильное чувство любви и привязанности, то сможем делать возложенные на нас обязанности Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада и сразу мыслить о Нем. Но для этого нужно развить внутри себя любовь к Богу. Так Арджуна всегда задумывался о Кришне; он был неизменным спутником Кришны и вкупе с тем оставался Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада воякой. Кришна никогда не гласил, что Арджуна должен отрешиться от схватки, уйти в лес и заниматься медитацией. Когда Господь Кришна поведал Арджуне о системе медитационной йоги, Арджуна ответил, что не Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада сумеет заниматься ею.


арджуна увача

йо ‘ям йогас твая проктах самьена мадхусудана

этасьяхам на пашьями чаньчалатват стхитим стхирам


"Арджуна произнес: О Мадхусудана, система йоги, о которой Ты на данный момент поведал, кажется мне неосуществимой и непосильной, ибо Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада мой разум очень беспокоен и неустойчив" (Бхагавад-гита, 6.33). Но Господь гласит:


йогинам апи сарвешам мад-гатенанантаратмана

шраддхаван бхаджате йо мам са ме юктатамо матах


"Из всех йогов тот, кто владея неколебимой верой всегда следует Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Моим указаниям, задумывается обо Мне в собственном сердечко и занимается непознаваемым любовным служением Господу, теснее всех других связан со Мной в йоге и стоит на высшей ступени совершенства. Таково Мое мировоззрение" (Б.-г Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада., 6.47). Таким макаром, тот кто, повсевременно задумывается о Верховном Господе, является совершенным йогом, величайшим гьяни и самым наилучшим преданным сразу. Прямо за тем , Господь гласит Арджуне, что будучи кшатрием он не Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада может отрешаться от схватки. Но если сражаясь он будет держать в голове о Кришне, то сумеет вспомнить о нем и в момент погибели. Но, для этого нужно безраздельно предаться Кришне и Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада заниматься непознаваемым любовным служением Господу.

По сути, мы действуем не телом, а мозгом и разумом. Потому, если наши разум и мозг повсевременно будут заняты идеями о Верховном Господе, то и наши чувства естественным Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада образом обратятся к служению Ему. И хотя снаружи деятельность эмоций остается прежнем, в нашем сознании произойдет перемена. Бхагавад-гита учит нас тому, как занять свои мозг и разум идеями о Господе, поглощенные ими, мы Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада сможем перенестись в королевство Бога. Если мозг человека занят служением Кришне, то его чувства естественным образом также врубаются в служение Господу. Это истинное искусство и в этом заключается секрет Бхагавад-гиты Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: полная погруженность в мысли о Шри Кришне.

Современные люди приложили настолько не мало усилий, чтоб добраться до Луны, но не сделали ничего для того, чтоб достигнуть духовного совершенства. Тот, у Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада кого есть в припасе 50 лет жизни, должен за этот маленький просвет времени держать в голове о Верховной Личности Бога. В этом и состоит способ преданного служения:


шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам

арчанам ванданам Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада дасьям сакхьям атма-ниведанам

(Шримад-Бхагаватам, 7.5.23)


Эти девять видов деятельности, из которых самым легким является шраванам, слушание Бхагавад-гиты в изложении человека, который достигнул самоосознания, направят наши мысли к Верховному существу. В итоге мы сможем Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада держать в голове о Верховном Господе и оставив свое сегодняшнее тело, получим духовное тело, которое совершенно адаптировано для общения со Всевышним.

Дальше Господь гласит:


адхьяса-йога-юктена четаса нанья Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада-гамина

парамам пурушам дивьям яти партханучинтаян


"Тот, кто медитирует на Меня в нюансе Верховной Личности Бога, чей разум повсевременно занят идеями обо Мне, тот, кто непреклонно следует по этому пути, таковой человек, о Арджуна, обязательно придет Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ко Мне" (Бхагавад-гита, 8.8).

Этот способ совершенно не сложен, но обучить ему может только тот, кто уже завладел им. ^ Тад вигья нартхам са гурум эвабхи-гаччхет: мы должны обратиться к человеку Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, который уже идет по этому пути. Наш разум всегда уносится то туда, то сюда, но мы должны научиться всегда держать его сосредоточенным на форме Верховного Господа Шри Кришны либо на звуке Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Его святого имени. Он по природе собственной беспокоен и неустойчив, но погруженный в звуковую вибрацию Кришны, он сумеет обрести в конце концов давно ожидаемый покой. Потому человек должен медитировать на парамам пурушам Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Верховную Личность Бога, в духовном королевстве, в духовном небе, тогда и он возвратится к Господу. Пути и методы, дозволяющие достигнуть высшего уровня самоосознания, высшей цели, указаны в Бхагавад-гите и врата в королевство Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада этого познания открыты для всех. Войти туда может любой из нас. Представители всех без исключения классов и соц групп могут приблизиться к Господу Кришне, думая о Нем, ибо слушать и мыслить Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада о Господе под силу хоть какому человеку.

Потом Господь гласит (Б.-г., 9.32-33):


мам хи партха вьяпашритья йе ‘пи сьюх папа-йонаях

стрийо вайшьяс татха шудрас те ‘пи янти парам гатим


ким пунар брахманах пунья бхакта Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада раджаршаяс татха

анитьям асукхам локам имам прапья бхаджасва мам


Тут Господь гласит, что хоть какой человек: даже торговец, падшая дама, рабочий либо неприкасаемый, может достигнуть Всевышнего. Для этого не надо владеть высокоразвитым умом: сущность Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в том, что каждый, кто следует принципам бхакти-йоги и признает Верховного Господа суммум боннум, высшей и конечной целью жизни, может перенестись в обитель Господа в духовном небе. Следуя принципам, изложенным в Бхагавад Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада-гите, человек сделает свою жизнь совершенной и навечно скинет с себя бремя заморочек вещественной жизни. В этом – смысл и сущность учения Бхагавад-гиты.

В заключение стоит отметить, что Бхагавад-гита Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада – это непознаваемое произведение и читать его необходимо очень пристально. "Гита-шастрам идам пуньям ях патхет праятах пуман – тот, кто подабающим образом следует наставлениям Бхагавад-гиты, сумеет освободиться от всех страданий и тревог вещественной Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада жизни". "Бхая-шокади-варджитах – он избавится от всех страхов, которые преследуют его в этой жизни и его последующая жизнь будет духовной" (Гита-махатмья, 1).

У этого способа есть также очередное преимущество:


гитадхьяяна Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада-шиласья пранаяма-парасья ча

найва санти хи папани пурва-джанма-критани ча


"Если человек читает Бхагавад-гиту со всей искренностью и серьезностью, он по милости Господа избавляется от всех последствий собственных греховных поступков" (Гита Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада-махатмья, 2). В последней главе Бхагавад-гиты (18.66) Господь провозглашает:


сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа

ахам твам сарва-папебхьо мокшайишьями ма шучах


"Оставь все остальные виды религии и просто предайся Мне. Я освобожу тебя от всех Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада последствий твоих греховных поступков. Не страшись ничего". Таким макаром, Господь берет на Себя заботу о том, кто предается Ему, и высвобождает такового человека от всех греховных реакций.


малине мочанам пумсам Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада джала-снанам дине дине

сакрид гитамрита-снанам самсара-мала-нашанам


"Человек может каждый денек очищать себя, омываясь водой, но если он хотя бы раз совершит омовение в водах Бхагавад-гиты, что подобно священным водам Ганги Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, то смоет с себя всю грязь вещественной жизни" (Гита-махатмья, 3).


гита су-гита картавья ким аньяйх шастра-вистарайх

я сваям падманабхасья мукха-падмад винихсрита


Так как Бхагавад-гита рассказана Верховной Личностью Бога, нам нет необходимости читать Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада какие-то другие произведения ведической литературы. Необходимо только пристально и часто слушать и читать Бхагавад-гиту. В сегодняшнюю эру люди так погрязли в мирских заботах, что они не в состоянии прочитать Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада всю ведическую литературу. Да в этом и нет необходимости. Полностью довольно одной Бхагавад-гиты, потому что эта книжка является квинтэссенцией всех ведических произведений, в особенности поэтому, что ее поведал Сам Верховный Господь. (Гита Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада-махатмья, 4)

Говорится также:


бхаратамрита-сарвасвам вишну-вактрад винихсритам

гита-гангодакам питва пунар джанма на видьяте


"Если человек, который пьет воду из Ганги, добивается освобождения, что тогда гласить о том, кто пьет Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада нектар Бхагавад-гиты? В Бхагавад-гите собран весь нектар Махабхараты и он льется из уст Кришны, изначального Вишну" (Гита-махатмья, 5). Бхагавад-гита исходит из уст Верховной Личности Бога, а Ганга, как понятно, вытекает Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада из лотосных стоп Верховного Господа. Очевидно, уста Верховного Господа не отличны от Его стоп, но объективный анализ покажет, что по собственному значению Бхагавад-гита во много раз превосходит священные воды Ганги.


сарвопанишадо Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада гаво догдха гопала-нанданах

партхо ватсах су-дхир бхокта дугдхам гитамритам махат


"Эта Гитопанишад, Бхагавад-гита, являющаяся квинтэссенцией всех Упанишад, подобна корове, которую доит Господь Кришна, прославленный пастушок. А Арджуну ассоциируют с теленком Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Вот почему ученые мудрецы, также незапятнанные преданные Господа должны пить нектарное молоко Бхагавад-гиты" (Гита-махатмья, 6).


экам шастрам деваки-путра-гитам

эко дево деваки-путра эва

эко мантрас тасья намани яни

кармапй экам тасья девасья сева

(Гита-махатмья, 7)


В Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада наши деньки люди страстно хотят, чтоб у их было одно священное писание, один Бог, одна религия и одна деятельность. Потому "экам шастрам деваки-путра-гитам: пусть в мире будет только писание Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, созданное для всех людей – Бхагавад-гита". "Эко дево деваки-путра эва: пусть в мире будет только один Бог, Шри Кришна". "Эко мантрас тасья намани: пусть будет только один гимн, одна мантра, одна Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада молитва – воспевание Его святого имени – Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе". Кармапй экам тасья девасья сева: и пусть у всех людей будет Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада только одно занятие – служение Верховной Личности Бога".

^ ЦЕПЬ УЧЕНИЧЕСКОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ

Эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух (Б.-г., 4.2). Бхагавад-гита как она есть пришла к нам по цепи ученической преемственности, в которую Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада входят:

1. Кришна

2. Брахма

3. Нарада

4. Вьяса

5. Мадхва

6. Падманабха

7. Нрихари

8. Мадхава

9. Акшобхья

10. Джая Тиртха

11. Гьянасиндху

12. Дайанидхи

13. Видьянитхи

14. Раджендра

15. Джаядхарма

16. Пурушоттама

17. Брахманья Тиртха

18. Вьяса Тиртха

19. Лакшмипати

20. Мадхавендра Пури

21. Ишвара Пури (Нитьянанда, Адвайта)

22. Господь Чайтанья

23. Рупа (Сварупа, Санатана)

24. Рагхунатха, Джива

25. Кришнадаса

26. Нароттама

27. Вишванатха

28. (Баладева), Джаганнатха

29. Бхактивинода

30. Гауракишора

31. Бхактисиддханта Сарасвати

32. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада



shporgalki-po-ugolovnomu-pravu-obshaya-chast.html
shpori-k-ekzamenu-po-voennoj-podgotovke-referat.html
shpori-k-gosu-po-menedzhmentu.html